第252章 剪纸人（1）
“剪纸人”指得不仅仅是剪纸娃娃，它只是一个统称词语，有时候可能是老太婆，像长白山满族剪纸中的么麽麽神，也属于剪纸人，主管招魂的。还有汉族民间祈求雨止天晴的扫晴娘（扫天婆婆），都属于此类。
我所得的古本《剪纸鬼话》上所记载的“剪纸娃娃”种类繁多，但总结起来只有两类，一类是带有祈福去凶性质的福娃，流行于普罗大众之间。另一类是带有邪恶性质的祸娃，一般被邪恶巫师掌控用来害人。
不过，剪纸之福祸两娃，乃本人的一种概括之词，民间并没有这个说法。
剪纸娃娃，顾名思义就是用纸剪的娃娃，但如果用于巫术，远非如此简单。
我讲的这个故事发生在元朝时期，说的是一个道士，姓王，哪里人就不知道了，以算命打卦为生，他那两把刷子，也就跟现今都市公园附近摆地摊的老大爷老婆婆似的，水平有限的很，算卦不叫算卦叫用嘴忽悠，最会察言观色，专挑别人喜欢听的话说，走南闯北生意还不错，只要他一摆摊，就有不少人过去围观，听他在那里瞎掰，但他说的那些词儿跟现今星座物语似的，说对吧不对，说不对吧也有点道理，倒颇有点生活哲学的意思。
这一天他照例摆摊，又照例有人过去围观，有一个李秀才路过，见人多就过去凑热闹，在那里听了半天，觉得这道士水平也就跟隔壁王大爷似的，是个水货，于是嘿嘿笑了一声，说了句就这两把刷子也出来忽悠，真丢人。
他说完那话就走了，没想到祸从口出，这一句话就差点要了他的小命。
王道士这人生的尖嘴猴腮，一脸的狡诈，是一个心眼比针眼还小的人，能听得进去别人的奉承，却听不得别人说风凉话，他听秀才嘲笑了他那么一句，顿时怀恨在心，偷偷打听了李秀才的居住地，然后在当晚亥时时悄悄来到了李秀才庄园外的一个树林里。
提起这个树林，也是个凶恶之地，是专门用来埋葬那些死了不能入祖坟的“亡人”。
在过去有这么个讲究，夭折的儿童、死去的光棍、未出嫁的女子、自杀的人、横死的人都不能埋进祖坟。
现在可没这说法了，死人就是死人，死的再蹊跷也是死人，活着不平等，死了再不平等，那他娘的可真没天理了。
过去可不一样，他们认为横死者、夭亡者如果埋入祖坟对家族运势不利，所以不能入祖坟。还认为嫁出去的姑娘泼出去的水，虽然未嫁，但也是别人的人，胳膊向外拐脸朝外所以祖宗不收，这可是重男轻女的心理在作怪。
还有那自杀的人不是寿终正寝应了句不得好死，自然也不能入祖坟，还有光棍死了如果埋入祖坟说是祖辈辈辈出光棍，也不能埋进祖坟。
这些东西都是文化糟粕，现今的大部分人是不认这个的，但也有些见识短的还认这个。
记得在90年代初，那时候我还小，特别顽皮，就是顽童一枚，经常上我们村外的河里摸鱼，有一次它娘的还在河里摸出个穿小鞋的小死孩骨头，不知是谁家扔的死孩子从上游飘到我们那儿被水草挂住然后身上的肉被鱼儿吃光，只剩下骨头了。
吓得我和小伙伴们嗷嗷叫着就往回跑，大夏天的都感觉浑身冷飕飕的，回家大病一场，还做了好几天噩梦，幸亏二叔找到我们村的巫婆为我诊治了一番，不然小命都丢了，这件事可比在坟地里见到曹有为他娘那件事恐怖的多了，自那以后我再也没下过河摸过鱼，以至于现在看到大鱼就会联想到我们村那条河，联想到这大鱼是不是吃小死孩才长得这么肥的，所以也很少吃河鱼。
闲话少提，言归正传，咱们讲到的那个树林就是埋葬以上五类不能入祖坟的“亡人”的，算是一个名副其实的乱坟岗子。
这个乱坟岗处于十多个村庄正中间，是公用的地方，有一些外地逃荒过来的死人也往里面扔，埋都不埋，年头一长，里面白骨森森，别说晚上了，就是白天也没人来，就是偶尔路过也是快马加鞭，一溜烟跑开，而且有人说大白天路过的时候都听到乱坟岗里面有异响，就别提晚上这里得有多吓人了。
乱坟岗埋葬的亡人老的少的年轻的壮年的男的女的都有，死法都很奇特，没吃的饿死的，掉河里淹死的、爬树掏鸟窝摔死的、上吊吊死的、难产难死的、读书愁死的、出门被马车撞死的、被天上冰雹掉下砸死的、作恶多端被闪电劈死的，死法之琳琅满目，足足可以写一本死法大全了，这样的地方，阴气十足，怨气很重。
那个李秀才也是个人才，敢住在乱坟岗附近也算是艺高胆大了，他是个为了体验生活写鬼故事的古代作家，不然正常人谁会跟乱坟岗为伴。
王道士找的就是这样的地方，他进入乱坟岗之后，立在地上一动不动看着天上的月亮。
当天的月亮很是晦暗，不太明亮，林子里很安静，偶尔会听到黄鼠狼钻坟窟窿咀嚼死人尸骨的咔吧声响和夜猫子哇哇的叫声，让人不寒而栗。
他立在树林中间一动不动，如同一个死人一般。
就那样过了一刻钟，一片乌云遮住了月亮，微风乍起，他嘴角露出微笑，自语了一声，真是天助我也。
说完这话，就从布袋掏出了用彩纸剪出来的娃娃，一共有五个，皆是巴掌大小。
五个剪纸娃娃五个颜色，每个纸娃都用头发串着，上面分别用古老的文字写着心、肝、脾、肺、肾，代表了人体内五个重要的器官。
王道士摸出剪纸娃娃之后，又从怀中掏出一把木剑，木剑上面画着古怪的符印。
只见他大喝一声起，将手中五个剪纸娃娃扔到了空中，随后他就持木剑如跳大神般跳起了“巫舞”。
巫舞是什么？
一般来说是一种步伐，带有巫术性质的步伐，天罡步也属于此类，这种步伐起源于什么时候就不知晓了，但是在大禹治水的时候，大禹就曾发明过“禹步”，专门用来与神沟通，而且有着压制地下邪祟的功效，传说当年巴蜀之地的“巴人”曾施展巫舞助力周武王伐纣，要细细讲起来就太繁琐了，咱们在这里暂时这么一提，如果后面有机会，当然会展开来说。
话说在王道士跳巫舞的时候，地面上的那五个剪纸娃娃竟然跟着他一起舞蹈，而且随着他旋转，不知是刚起的微风吹的，还是怎么的，反正是奇特的很。
巫舞毕，王道士扔下木剑，从怀中掏出了一个黑黝黝的铃铛，然后摇晃起来。
叮当，叮当，叮叮当，铃儿响叮当……
呵，别提多难听了，就是乌鸦听了也得呱呱喊上两声麻溜的飞开。
难听的铃声响了大约有半分钟，忽然铃铛内飘出了一缕白烟，这白烟出来的时候，在空中飞舞的五个剪纸娃娃如同有灵性一般向白烟靠拢。
这个时候那团白烟虚空化为了一个透明的人形，看起来是一个女子的形状，还扎着小辫子。
当白烟化为人形的时候，那五个剪纸娃娃忽然化为了真正的心肝脾肺肾，与那灵魂融合为了一体，随后一个大约十二三岁的女童化为实体出现在了王道士面前。
原来这白烟是人的灵魂，有一个学名叫着“生魂”。
我讲到这里的时候，曹有为插话道，魂就是魂，还有生的和熟的之分？我倒是第一次听说。
我呵呵一笑道，魂又不是牛肉，怎么会有生熟之分？
生魂指得是人活着的时候其魂被邪恶巫师用术法给“招”了出来，这叫做生魂。
死人死去之后离体的灵魂叫着死魂。
两者比较起来说，生魂比死魂更为魔力。
因为生魂阳气重，不怕活人身上的阳气，有一些“走阴曹”的巫师就是用自身的生魂穿梭于阴阳两界，而死人身上的阴魂就不同了，没有阳气只有阴气，所以还是有点惧怕活人身上的阳气的，因此有些邪恶的巫师会在人活着的时候召唤其灵魂做其傀儡，让其去祸害大活人。
秦承运道，用剪纸加生魂就可以化为活生生的人？这也太神奇了吧，怎么跟哪吒用藕拼接身体然后吹一口气就活过来似的。这里面有什么原理吗？
我说，就是有原理我也不能告诉你啊，免得你拿去害人，再说了，我讲的是封建时代的一个传说故事，不能当真。话又说回来，纸人加生魂幻化出来的人，看起来和活人一般无二，但却不是活人，而是介入活人和死人之间的东西，有个学名叫“纸傀”。
“傀”字左边一个人右边一个鬼，意思显而易见，人不人鬼不鬼的，只能充当别人的傀儡。
王道士这个傀儡有个名字叫做红线奴。
提到红线奴咱们也不得不说说红线奴的来历，说起这个人儿，也是一个悲催的姑娘……
我所得的古本《剪纸鬼话》上所记载的“剪纸娃娃”种类繁多，但总结起来只有两类，一类是带有祈福去凶性质的福娃，流行于普罗大众之间。另一类是带有邪恶性质的祸娃，一般被邪恶巫师掌控用来害人。
不过，剪纸之福祸两娃，乃本人的一种概括之词，民间并没有这个说法。
剪纸娃娃，顾名思义就是用纸剪的娃娃，但如果用于巫术，远非如此简单。
我讲的这个故事发生在元朝时期，说的是一个道士，姓王，哪里人就不知道了，以算命打卦为生，他那两把刷子，也就跟现今都市公园附近摆地摊的老大爷老婆婆似的，水平有限的很，算卦不叫算卦叫用嘴忽悠，最会察言观色，专挑别人喜欢听的话说，走南闯北生意还不错，只要他一摆摊，就有不少人过去围观，听他在那里瞎掰，但他说的那些词儿跟现今星座物语似的，说对吧不对，说不对吧也有点道理，倒颇有点生活哲学的意思。
这一天他照例摆摊，又照例有人过去围观，有一个李秀才路过，见人多就过去凑热闹，在那里听了半天，觉得这道士水平也就跟隔壁王大爷似的，是个水货，于是嘿嘿笑了一声，说了句就这两把刷子也出来忽悠，真丢人。
他说完那话就走了，没想到祸从口出，这一句话就差点要了他的小命。
王道士这人生的尖嘴猴腮，一脸的狡诈，是一个心眼比针眼还小的人，能听得进去别人的奉承，却听不得别人说风凉话，他听秀才嘲笑了他那么一句，顿时怀恨在心，偷偷打听了李秀才的居住地，然后在当晚亥时时悄悄来到了李秀才庄园外的一个树林里。
提起这个树林，也是个凶恶之地，是专门用来埋葬那些死了不能入祖坟的“亡人”。
在过去有这么个讲究，夭折的儿童、死去的光棍、未出嫁的女子、自杀的人、横死的人都不能埋进祖坟。
现在可没这说法了，死人就是死人，死的再蹊跷也是死人，活着不平等，死了再不平等，那他娘的可真没天理了。
过去可不一样，他们认为横死者、夭亡者如果埋入祖坟对家族运势不利，所以不能入祖坟。还认为嫁出去的姑娘泼出去的水，虽然未嫁，但也是别人的人，胳膊向外拐脸朝外所以祖宗不收，这可是重男轻女的心理在作怪。
还有那自杀的人不是寿终正寝应了句不得好死，自然也不能入祖坟，还有光棍死了如果埋入祖坟说是祖辈辈辈出光棍，也不能埋进祖坟。
这些东西都是文化糟粕，现今的大部分人是不认这个的，但也有些见识短的还认这个。
记得在90年代初，那时候我还小，特别顽皮，就是顽童一枚，经常上我们村外的河里摸鱼，有一次它娘的还在河里摸出个穿小鞋的小死孩骨头，不知是谁家扔的死孩子从上游飘到我们那儿被水草挂住然后身上的肉被鱼儿吃光，只剩下骨头了。
吓得我和小伙伴们嗷嗷叫着就往回跑，大夏天的都感觉浑身冷飕飕的，回家大病一场，还做了好几天噩梦，幸亏二叔找到我们村的巫婆为我诊治了一番，不然小命都丢了，这件事可比在坟地里见到曹有为他娘那件事恐怖的多了，自那以后我再也没下过河摸过鱼，以至于现在看到大鱼就会联想到我们村那条河，联想到这大鱼是不是吃小死孩才长得这么肥的，所以也很少吃河鱼。
闲话少提，言归正传，咱们讲到的那个树林就是埋葬以上五类不能入祖坟的“亡人”的，算是一个名副其实的乱坟岗子。
这个乱坟岗处于十多个村庄正中间，是公用的地方，有一些外地逃荒过来的死人也往里面扔，埋都不埋，年头一长，里面白骨森森，别说晚上了，就是白天也没人来，就是偶尔路过也是快马加鞭，一溜烟跑开，而且有人说大白天路过的时候都听到乱坟岗里面有异响，就别提晚上这里得有多吓人了。
乱坟岗埋葬的亡人老的少的年轻的壮年的男的女的都有，死法都很奇特，没吃的饿死的，掉河里淹死的、爬树掏鸟窝摔死的、上吊吊死的、难产难死的、读书愁死的、出门被马车撞死的、被天上冰雹掉下砸死的、作恶多端被闪电劈死的，死法之琳琅满目，足足可以写一本死法大全了，这样的地方，阴气十足，怨气很重。
那个李秀才也是个人才，敢住在乱坟岗附近也算是艺高胆大了，他是个为了体验生活写鬼故事的古代作家，不然正常人谁会跟乱坟岗为伴。
王道士找的就是这样的地方，他进入乱坟岗之后，立在地上一动不动看着天上的月亮。
当天的月亮很是晦暗，不太明亮，林子里很安静，偶尔会听到黄鼠狼钻坟窟窿咀嚼死人尸骨的咔吧声响和夜猫子哇哇的叫声，让人不寒而栗。
他立在树林中间一动不动，如同一个死人一般。
就那样过了一刻钟，一片乌云遮住了月亮，微风乍起，他嘴角露出微笑，自语了一声，真是天助我也。
说完这话，就从布袋掏出了用彩纸剪出来的娃娃，一共有五个，皆是巴掌大小。
五个剪纸娃娃五个颜色，每个纸娃都用头发串着，上面分别用古老的文字写着心、肝、脾、肺、肾，代表了人体内五个重要的器官。
王道士摸出剪纸娃娃之后，又从怀中掏出一把木剑，木剑上面画着古怪的符印。
只见他大喝一声起，将手中五个剪纸娃娃扔到了空中，随后他就持木剑如跳大神般跳起了“巫舞”。
巫舞是什么？
一般来说是一种步伐，带有巫术性质的步伐，天罡步也属于此类，这种步伐起源于什么时候就不知晓了，但是在大禹治水的时候，大禹就曾发明过“禹步”，专门用来与神沟通，而且有着压制地下邪祟的功效，传说当年巴蜀之地的“巴人”曾施展巫舞助力周武王伐纣，要细细讲起来就太繁琐了，咱们在这里暂时这么一提，如果后面有机会，当然会展开来说。
话说在王道士跳巫舞的时候，地面上的那五个剪纸娃娃竟然跟着他一起舞蹈，而且随着他旋转，不知是刚起的微风吹的，还是怎么的，反正是奇特的很。
巫舞毕，王道士扔下木剑，从怀中掏出了一个黑黝黝的铃铛，然后摇晃起来。
叮当，叮当，叮叮当，铃儿响叮当……
呵，别提多难听了，就是乌鸦听了也得呱呱喊上两声麻溜的飞开。
难听的铃声响了大约有半分钟，忽然铃铛内飘出了一缕白烟，这白烟出来的时候，在空中飞舞的五个剪纸娃娃如同有灵性一般向白烟靠拢。
这个时候那团白烟虚空化为了一个透明的人形，看起来是一个女子的形状，还扎着小辫子。
当白烟化为人形的时候，那五个剪纸娃娃忽然化为了真正的心肝脾肺肾，与那灵魂融合为了一体，随后一个大约十二三岁的女童化为实体出现在了王道士面前。
原来这白烟是人的灵魂，有一个学名叫着“生魂”。
我讲到这里的时候，曹有为插话道，魂就是魂，还有生的和熟的之分？我倒是第一次听说。
我呵呵一笑道，魂又不是牛肉，怎么会有生熟之分？
生魂指得是人活着的时候其魂被邪恶巫师用术法给“招”了出来，这叫做生魂。
死人死去之后离体的灵魂叫着死魂。
两者比较起来说，生魂比死魂更为魔力。
因为生魂阳气重，不怕活人身上的阳气，有一些“走阴曹”的巫师就是用自身的生魂穿梭于阴阳两界，而死人身上的阴魂就不同了，没有阳气只有阴气，所以还是有点惧怕活人身上的阳气的，因此有些邪恶的巫师会在人活着的时候召唤其灵魂做其傀儡，让其去祸害大活人。
秦承运道，用剪纸加生魂就可以化为活生生的人？这也太神奇了吧，怎么跟哪吒用藕拼接身体然后吹一口气就活过来似的。这里面有什么原理吗？
我说，就是有原理我也不能告诉你啊，免得你拿去害人，再说了，我讲的是封建时代的一个传说故事，不能当真。话又说回来，纸人加生魂幻化出来的人，看起来和活人一般无二，但却不是活人，而是介入活人和死人之间的东西，有个学名叫“纸傀”。
“傀”字左边一个人右边一个鬼，意思显而易见，人不人鬼不鬼的，只能充当别人的傀儡。
王道士这个傀儡有个名字叫做红线奴。
提到红线奴咱们也不得不说说红线奴的来历，说起这个人儿，也是一个悲催的姑娘……