第359章 黄泉地狱（8）
《黄泉赞歌》虽然写的有那么点儿意思，有那么点儿灵气，但里面充满了主观的赞美，跟封建社会酸溜溜的秀才写诗歌赞美封建帝王似的，带有强烈的个人崇拜色彩。
对此，我们表示鄙视。
在我看来，这个世界上最值得赞美的就是伟大的劳动人民，伟大的文化传承者，一个是物质的代表，一个是精神的代表，不过要说起来还是前者比较强悍，要知道“文化”的根源就在远古时期的劳动人民哪里，一部分文化虽然是部分被改造过的原始人接受了“天上来的老师”的知识，但是还有一部分文化是原始劳动人民在劳动中、劳动之余不自觉创作出来的，这说明什么？说明远古时期的劳动人民不自觉的将“物质”和“精神”无意识的融合在了一起，这就更值得我们赞美，其余的只能靠边站了。
所以在观看《黄泉赞歌》的过程中，虽然佩服写作这首赞歌的古代巫师，但内心还是有点不以为意的，但是，当我看到末尾最后“地狱神石”四个字的时候，顿时吃了一惊，然后就叫了一声我晕倒。
曹有为看了我一眼道，你晕倒怎么还不倒？
我说，我不倒，我晕。
曹有为道，你晕什么？
我说，原来地狱神石竟然是黄泉之主的武器，我能不晕吗？
秦承运道，既然地狱神石来自黄泉之国，那么其余神石有可能也来自黄泉之国。照这么看的话，女娲五块神石应当是来自巨人族了。
曹有为听了这话，挠了挠光头瓢子道，这可奇了怪了，如果女娲五块石头来自巨人族，那么发疯说自己是雷神、说自己是雷龙的张含充，为什么能掌控雷神之石的力量？又为什么说雷神之石是龙族之物。
我说，你这个问题问的好！
曹有为道，你知道答案？
我耸了耸肩道，不知。
曹有为道，不知道答案还来管我问的好不好？
我说，你长进了不少，刚才你可是直接抓住了问题的关键部分，所以给你喝个彩。
曹有为嘿嘿一笑，拍了拍胸脯子刚要自吹自擂，秦承运及时插话道，表面上来看，女娲五块神石来历比较复杂，让人摸不着头绪，但要是仔细琢磨一下的话，也能猜出来它的来历。
我哦了一声道，你知道？
秦承运道，现在咱们手里的五块女娲神石造型相同，应是同一批产品，而地狱神石是黄泉之主之物，那我们就有理由相信，这五块石头是来自巨人族。而且咱们在娲皇宫也得知了“第五时代”的启示，再加上佐佐木西当初对我们说的至上存在创造万物，智慧神创造巨人族这个传说，我们就有理由相信早于女娲她们从仙女星降落地球前的“四个时代”之中第一个时代应该就是巨人族。既然张含充说自己是小雷龙且能掌控雷神之石的魔力，我们有理由相信他应该是龙族后裔。那么“第五时代”之前的第二个时代就出来了，那就是龙族时代。
他顿了下道，这样以来我们就知道雷神之石为什么被龙族掌握了。
曹有为道，没听明白。
秦承运呵呵一笑道，地球第一个时代是巨人族时代，这个巨人族走向没落的时候，龙族崛起抢了巨人族的五块神石，成为了它们自己的物品。也只有这样才能说得通说自己是小雷龙的张含充为什么说雷神之石是他的物品而且还能掌控雷神之石！
我说，你分析的极为有道理，巨人族作为地球上的第一批智慧生命也是有可能的。传说在遥远遥远的过去，蚊子跟麻雀那么大。而且当初地球上还有一批诡异的大型动物恐龙，我倒是怀疑巨人族是和恐龙们一起诞生的，随后被团灭了。
曹有为道，你为什么这么猜测？
我说，阿难神持智慧神灯逃避的流星火雨，很明显就是一天灾，估计是陨石撞地球，而恐龙灭绝大概也跟这个有关，如此一联系，那么巨人族就很有可能生活在恐龙时代。另外，在中国还有夸父逐日的传说，这个传说很显然就是过去的人对那一场天灾的远古记忆。
曹有为道，夸父追太阳，怎么就跟天灾有关了？
我笑道，夸父逐日里面的“日”代表了“火”估计代表了那场“流星火雨”的天灾，而“逐”则代表了驱赶和战胜。这很明显就是一则人类试图战胜大自然天灾的的神话。
我顿了下接着道，在遥远的过去，当人民见到不可战胜的天灾的时候，必然会恐惧，一旦恐惧就必定去寻找精神上的安慰。而遥远的过去是“原始人智慧不发达”的时代，在那样的时代中，驱除恐惧唯一的办法，就是制作某种巫术仪式，然后达到心理上的安慰。也就是说，当流星火雨天灾之后，幸存的人会制作一种人类“打败天灾”的“巫术仪式”，从而达到他们心目中的“人类战胜了大自然”这样一种虚无缥缈的梦。
秦承运道，真假？巫术是这么产生的？
我嘿嘿一笑道，给你讲个简单的小故事吧。
说的是一个母亲带着一个三岁的儿童走路，儿童忽然被一块石头绊倒，然后哇哇大哭。
妈妈哄了半天没哄好，然后灵机一动，走到绊倒她姑娘的石头跟前，用手掌打着石头说‘该打，该打，让你绊倒我姑娘，让你绊倒我姑娘’，然后她走到孩子跟前说，你看看妈妈给你报仇了，你别哭了。
孩子一听果然就不哭了。但是孩子还是觉得受伤的地方有点疼，可是妈妈没带创可贴啥的，又着急了，又灵机一动，然后对孩子说，妈妈给你吹吹就好了。
随后妈妈吹了吹孩童的伤口处。
说来也奇怪，孩童竟然不哭不闹了，破涕为笑了，然后跟妈妈一起走了。
说到这里，曹有为道，这又是打石头又是吹气的，这是搞啥？
我笑道，这里面隐含了巫术的起源的一种方式和巫术的功能。
秦承运叫道，我明白了，吹口气是心理暗示，而打石头则是一种对抗。
我说，没错，受到伤害必然会产生针对伤害的对策，现在的我们有高科技手段，过去没有高科技的人，只能寻求心理上的安慰，而这安慰靠的就是这种土生土长自然生发的巫术仪式，每个巫术背后都有产生的深刻原理，绝对不会有一个巫术是没有针对性的。即是这样，在巫术仪式生发的前后就会滋生神话，到底是先有巫术还是先有神话这个就如鸡生蛋蛋生鸡的关系，不太好说。
秦承运道，照你这么说的话，“夸父逐日”即是一则神话又是一个驱赶太阳求试图以此来战胜天灾的象征性的巫术仪式？
我说，你只说对了一半，巫术的产生都有一定的目的性，原始人智慧不发达，遇到天灾，就会想出战胜天灾的仪式，对于他们来说这个仪式并非象征性，而是具有实实在在的实用功能，也就是说他们相信赶走了太阳，就不会有天灾，而我能想象到，这个仪式一定是在傍晚太阳即将落山的时候举行。
曹有为道，你怎么知道仪式在傍晚举行？
我呵呵一笑道，不是说了嘛，古代巫术的产生都带有一定的目的性，如果仪式不成功，他们就不会相信，巫师掌握了太阳降落的时间，然后举行仪式，当仪式结束太阳也落山了，所以原始人才对巫术深信不疑。才对巫师尊敬无比，才将巫师作为高高在上的人才。
秦承运道，那么问题来了，当明天太阳升起的时候怎么办？总不能天天举行吧？
我笑道，这个我就不太清楚了，不过当太阳升起的时候，或许又产生了太阳死而复生的神话传说吧？反正不带有高科技性质的巫术的产生都是和天地间的自然现象有关的，其实这种仪式的产生是人类的本能，就像有的猴子惧怕刮风打雷，会在本能的指引下寻找树枝子迎风咆哮，驱赶风雨是一个样的。
我顿了下继续道，流星火雨的天灾与火有关，或许原始人认为这天火是太阳发动的，所以他们认为只要将太阳赶跑就行了，念头一旦升起，那么原始人就会研究出一套特殊的语言、仪式来去行“逐日巫术”，那么“夸父逐日神话”或许就在这前前后后同时生发出来。
曹有为道，这种自我心理暗示，自我心理安慰法，也太搞笑了吧。
我说，这又有什么搞笑的，我们现代人天天仰望宇宙，思考我们所在的宇宙之外有没有宇宙，有没有外星人，并在这个基础上形成诸多的多维宇宙理论和外星人假说，还不是和古代寻找自我安慰是一个样子的？无非都是在内心探究欲望的驱使下希望解开更多未知的秘密并且控制它。可以这么说，探究未知和希望自己变得越来越好是人的两大驱动力。既然世界是由人组成的，那么探究未知，希望世界变得好，然后进行的抗争，就是整个人类存在的最本原的两个驱动力。
探究未知引出创造发明，引起文化变革，引出科技变化，抗争引起制度变革，引起社会变化。这些变化都是在对过去“不对”的“思想或行为”的反思的基础上，生成并发展起来的正确的变化。正因为这一点一滴的正确变化，我们才真正的认清过去，并且在此基础上“建设现在”和“憧憬未来”。
说到这里，我斜眼瞅了一下两人，见他们听的认真，看来是没听够，于是又继续说了下去。
我道，可以这么说，世界上所有天翻地覆的大变化，都是由“探究未知”和“勇于抗争”这两个驱动世界的本原驱动力来驱动的。也正因为这个，我们人类才繁衍至今，才能摆脱蒙昧、封建、压榨走向现今的文明时代。
如果在文明时代中，我们变得更不文明，那证明社会再倒退。如果在文明时代中，我们变得更加文明，更加有智慧，更加自信，更加自律，更加规范，那么证明社会是进步的。
社会的进步仅仅是物质的进步是不够的，没饭吃的时候当然先要发展“物质”，当我们吃饱了饭就可以在精神方面下功夫。
小到个人，大到国家都是如此，过去有人在等着看我们的好戏，就看我们这样一个大国能不能吃上饭，可惜的是，他们失望了，改革开放让大家填饱了肚子。
那么现在我们吃饱了，并在“开放”中学会了“开房”，“开房”之后“精神”又极度空虚了该咋办？自然是加大精神文明建设力度。
物质和精神两条腿都健康粗壮，我们才能大踏步跨进下一个健康的“文明大时代”。
如果两条腿发展不平衡，就会变成瘸子，瘸子走路不仅走的缓慢，而且容易摔倒，所以吃饱之后的重要工作就是建设一个强大的文化民族，精神民族。让国人深深为我民族的精神而自豪，而骄傲。
那么，我们的民族精神是啥？
就是龙的精神！
龙的精神，就是我们中华民族自古以来的“鼓荡”在每个人心底的民族精神！
龙的精神，就是我们中华民族自古以来的“潜伏”在每个人心中的民族精神！
龙的精神，就是我们中华民族自古以来的“根植”在每个人心海的民族精神！
重要的事情说四五遍也不够！
曹有为挠挠光头瓢子，问道，龙的精神是啥？
我嘿嘿一笑道：
龙的精神就是——能大能小。能上天能入渊。
能如泥土中的小草默默崛起，又能飞龙在天悲悯的俯瞰众生。
收时如害羞草一般迅速收缩，放时如梅花一般迎寒傲然开放。
秦承运道，说的不错，弘扬龙的精神，还需要我们每个人都努力才是。
说话的功夫，我们走到了“三殿九泉”之第一殿“亡者殿”的门前，当我们看清眼前门上的图画的时候，顿时吃了一惊。
却不知我们看到了什么东西，且听下回分解。
对此，我们表示鄙视。
在我看来，这个世界上最值得赞美的就是伟大的劳动人民，伟大的文化传承者，一个是物质的代表，一个是精神的代表，不过要说起来还是前者比较强悍，要知道“文化”的根源就在远古时期的劳动人民哪里，一部分文化虽然是部分被改造过的原始人接受了“天上来的老师”的知识，但是还有一部分文化是原始劳动人民在劳动中、劳动之余不自觉创作出来的，这说明什么？说明远古时期的劳动人民不自觉的将“物质”和“精神”无意识的融合在了一起，这就更值得我们赞美，其余的只能靠边站了。
所以在观看《黄泉赞歌》的过程中，虽然佩服写作这首赞歌的古代巫师，但内心还是有点不以为意的，但是，当我看到末尾最后“地狱神石”四个字的时候，顿时吃了一惊，然后就叫了一声我晕倒。
曹有为看了我一眼道，你晕倒怎么还不倒？
我说，我不倒，我晕。
曹有为道，你晕什么？
我说，原来地狱神石竟然是黄泉之主的武器，我能不晕吗？
秦承运道，既然地狱神石来自黄泉之国，那么其余神石有可能也来自黄泉之国。照这么看的话，女娲五块神石应当是来自巨人族了。
曹有为听了这话，挠了挠光头瓢子道，这可奇了怪了，如果女娲五块石头来自巨人族，那么发疯说自己是雷神、说自己是雷龙的张含充，为什么能掌控雷神之石的力量？又为什么说雷神之石是龙族之物。
我说，你这个问题问的好！
曹有为道，你知道答案？
我耸了耸肩道，不知。
曹有为道，不知道答案还来管我问的好不好？
我说，你长进了不少，刚才你可是直接抓住了问题的关键部分，所以给你喝个彩。
曹有为嘿嘿一笑，拍了拍胸脯子刚要自吹自擂，秦承运及时插话道，表面上来看，女娲五块神石来历比较复杂，让人摸不着头绪，但要是仔细琢磨一下的话，也能猜出来它的来历。
我哦了一声道，你知道？
秦承运道，现在咱们手里的五块女娲神石造型相同，应是同一批产品，而地狱神石是黄泉之主之物，那我们就有理由相信，这五块石头是来自巨人族。而且咱们在娲皇宫也得知了“第五时代”的启示，再加上佐佐木西当初对我们说的至上存在创造万物，智慧神创造巨人族这个传说，我们就有理由相信早于女娲她们从仙女星降落地球前的“四个时代”之中第一个时代应该就是巨人族。既然张含充说自己是小雷龙且能掌控雷神之石的魔力，我们有理由相信他应该是龙族后裔。那么“第五时代”之前的第二个时代就出来了，那就是龙族时代。
他顿了下道，这样以来我们就知道雷神之石为什么被龙族掌握了。
曹有为道，没听明白。
秦承运呵呵一笑道，地球第一个时代是巨人族时代，这个巨人族走向没落的时候，龙族崛起抢了巨人族的五块神石，成为了它们自己的物品。也只有这样才能说得通说自己是小雷龙的张含充为什么说雷神之石是他的物品而且还能掌控雷神之石！
我说，你分析的极为有道理，巨人族作为地球上的第一批智慧生命也是有可能的。传说在遥远遥远的过去，蚊子跟麻雀那么大。而且当初地球上还有一批诡异的大型动物恐龙，我倒是怀疑巨人族是和恐龙们一起诞生的，随后被团灭了。
曹有为道，你为什么这么猜测？
我说，阿难神持智慧神灯逃避的流星火雨，很明显就是一天灾，估计是陨石撞地球，而恐龙灭绝大概也跟这个有关，如此一联系，那么巨人族就很有可能生活在恐龙时代。另外，在中国还有夸父逐日的传说，这个传说很显然就是过去的人对那一场天灾的远古记忆。
曹有为道，夸父追太阳，怎么就跟天灾有关了？
我笑道，夸父逐日里面的“日”代表了“火”估计代表了那场“流星火雨”的天灾，而“逐”则代表了驱赶和战胜。这很明显就是一则人类试图战胜大自然天灾的的神话。
我顿了下接着道，在遥远的过去，当人民见到不可战胜的天灾的时候，必然会恐惧，一旦恐惧就必定去寻找精神上的安慰。而遥远的过去是“原始人智慧不发达”的时代，在那样的时代中，驱除恐惧唯一的办法，就是制作某种巫术仪式，然后达到心理上的安慰。也就是说，当流星火雨天灾之后，幸存的人会制作一种人类“打败天灾”的“巫术仪式”，从而达到他们心目中的“人类战胜了大自然”这样一种虚无缥缈的梦。
秦承运道，真假？巫术是这么产生的？
我嘿嘿一笑道，给你讲个简单的小故事吧。
说的是一个母亲带着一个三岁的儿童走路，儿童忽然被一块石头绊倒，然后哇哇大哭。
妈妈哄了半天没哄好，然后灵机一动，走到绊倒她姑娘的石头跟前，用手掌打着石头说‘该打，该打，让你绊倒我姑娘，让你绊倒我姑娘’，然后她走到孩子跟前说，你看看妈妈给你报仇了，你别哭了。
孩子一听果然就不哭了。但是孩子还是觉得受伤的地方有点疼，可是妈妈没带创可贴啥的，又着急了，又灵机一动，然后对孩子说，妈妈给你吹吹就好了。
随后妈妈吹了吹孩童的伤口处。
说来也奇怪，孩童竟然不哭不闹了，破涕为笑了，然后跟妈妈一起走了。
说到这里，曹有为道，这又是打石头又是吹气的，这是搞啥？
我笑道，这里面隐含了巫术的起源的一种方式和巫术的功能。
秦承运叫道，我明白了，吹口气是心理暗示，而打石头则是一种对抗。
我说，没错，受到伤害必然会产生针对伤害的对策，现在的我们有高科技手段，过去没有高科技的人，只能寻求心理上的安慰，而这安慰靠的就是这种土生土长自然生发的巫术仪式，每个巫术背后都有产生的深刻原理，绝对不会有一个巫术是没有针对性的。即是这样，在巫术仪式生发的前后就会滋生神话，到底是先有巫术还是先有神话这个就如鸡生蛋蛋生鸡的关系，不太好说。
秦承运道，照你这么说的话，“夸父逐日”即是一则神话又是一个驱赶太阳求试图以此来战胜天灾的象征性的巫术仪式？
我说，你只说对了一半，巫术的产生都有一定的目的性，原始人智慧不发达，遇到天灾，就会想出战胜天灾的仪式，对于他们来说这个仪式并非象征性，而是具有实实在在的实用功能，也就是说他们相信赶走了太阳，就不会有天灾，而我能想象到，这个仪式一定是在傍晚太阳即将落山的时候举行。
曹有为道，你怎么知道仪式在傍晚举行？
我呵呵一笑道，不是说了嘛，古代巫术的产生都带有一定的目的性，如果仪式不成功，他们就不会相信，巫师掌握了太阳降落的时间，然后举行仪式，当仪式结束太阳也落山了，所以原始人才对巫术深信不疑。才对巫师尊敬无比，才将巫师作为高高在上的人才。
秦承运道，那么问题来了，当明天太阳升起的时候怎么办？总不能天天举行吧？
我笑道，这个我就不太清楚了，不过当太阳升起的时候，或许又产生了太阳死而复生的神话传说吧？反正不带有高科技性质的巫术的产生都是和天地间的自然现象有关的，其实这种仪式的产生是人类的本能，就像有的猴子惧怕刮风打雷，会在本能的指引下寻找树枝子迎风咆哮，驱赶风雨是一个样的。
我顿了下继续道，流星火雨的天灾与火有关，或许原始人认为这天火是太阳发动的，所以他们认为只要将太阳赶跑就行了，念头一旦升起，那么原始人就会研究出一套特殊的语言、仪式来去行“逐日巫术”，那么“夸父逐日神话”或许就在这前前后后同时生发出来。
曹有为道，这种自我心理暗示，自我心理安慰法，也太搞笑了吧。
我说，这又有什么搞笑的，我们现代人天天仰望宇宙，思考我们所在的宇宙之外有没有宇宙，有没有外星人，并在这个基础上形成诸多的多维宇宙理论和外星人假说，还不是和古代寻找自我安慰是一个样子的？无非都是在内心探究欲望的驱使下希望解开更多未知的秘密并且控制它。可以这么说，探究未知和希望自己变得越来越好是人的两大驱动力。既然世界是由人组成的，那么探究未知，希望世界变得好，然后进行的抗争，就是整个人类存在的最本原的两个驱动力。
探究未知引出创造发明，引起文化变革，引出科技变化，抗争引起制度变革，引起社会变化。这些变化都是在对过去“不对”的“思想或行为”的反思的基础上，生成并发展起来的正确的变化。正因为这一点一滴的正确变化，我们才真正的认清过去，并且在此基础上“建设现在”和“憧憬未来”。
说到这里，我斜眼瞅了一下两人，见他们听的认真，看来是没听够，于是又继续说了下去。
我道，可以这么说，世界上所有天翻地覆的大变化，都是由“探究未知”和“勇于抗争”这两个驱动世界的本原驱动力来驱动的。也正因为这个，我们人类才繁衍至今，才能摆脱蒙昧、封建、压榨走向现今的文明时代。
如果在文明时代中，我们变得更不文明，那证明社会再倒退。如果在文明时代中，我们变得更加文明，更加有智慧，更加自信，更加自律，更加规范，那么证明社会是进步的。
社会的进步仅仅是物质的进步是不够的，没饭吃的时候当然先要发展“物质”，当我们吃饱了饭就可以在精神方面下功夫。
小到个人，大到国家都是如此，过去有人在等着看我们的好戏，就看我们这样一个大国能不能吃上饭，可惜的是，他们失望了，改革开放让大家填饱了肚子。
那么现在我们吃饱了，并在“开放”中学会了“开房”，“开房”之后“精神”又极度空虚了该咋办？自然是加大精神文明建设力度。
物质和精神两条腿都健康粗壮，我们才能大踏步跨进下一个健康的“文明大时代”。
如果两条腿发展不平衡，就会变成瘸子，瘸子走路不仅走的缓慢，而且容易摔倒，所以吃饱之后的重要工作就是建设一个强大的文化民族，精神民族。让国人深深为我民族的精神而自豪，而骄傲。
那么，我们的民族精神是啥？
就是龙的精神！
龙的精神，就是我们中华民族自古以来的“鼓荡”在每个人心底的民族精神！
龙的精神，就是我们中华民族自古以来的“潜伏”在每个人心中的民族精神！
龙的精神，就是我们中华民族自古以来的“根植”在每个人心海的民族精神！
重要的事情说四五遍也不够！
曹有为挠挠光头瓢子，问道，龙的精神是啥？
我嘿嘿一笑道：
龙的精神就是——能大能小。能上天能入渊。
能如泥土中的小草默默崛起，又能飞龙在天悲悯的俯瞰众生。
收时如害羞草一般迅速收缩，放时如梅花一般迎寒傲然开放。
秦承运道，说的不错，弘扬龙的精神，还需要我们每个人都努力才是。
说话的功夫，我们走到了“三殿九泉”之第一殿“亡者殿”的门前，当我们看清眼前门上的图画的时候，顿时吃了一惊。
却不知我们看到了什么东西，且听下回分解。