第七百五十三章 三生石上旧精魂
如果能够有人接引，在转世三难中被封闭的记忆，在受到外界刺激的时候，是可以苏醒的。
这种修行的法门，从上古洪荒传承下来。直到唐宋之时，仍旧盛行。毕竟，多一次机会，就多一分晋级化神期，彻底突破瓶颈的希望。所以，当年的淳于棼和金枝公主，会以此法转生。在这一世，化作云涵虚与肖薇。
而当日盛唐之时，以此法转生的修行者，绝对不止淳于棼和金枝公主两个。知道后世，仍有“三生石上旧精魂”的传说。
宋时，苏东坡听闻盛唐往事，曾著一篇《僧圆泽传》。其文数百字，记曰
洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”
源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”
源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！
后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
呼问：“泽公健否？”
答曰：“李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。
从此之后，“三生石上旧精魂”便成了历代文人墨客小说家和写手们，最喜欢用的段子。毕竟，人死而性灵不灭，对于所有人来说，都是一种莫大的诱惑。
云雷少年的时候，就看过这个段子。当时也觉得心神激荡。可是，如今用修行者的专业眼光，再看这个段子，却发现这段子之中，竟是满含轮回之中的苦难挣扎。
那圆泽僧所用的法门，显然就是佛门的转世轮回之法，而且准备充足，这才有取巧度过转世三难前两难的机会。
这转世三难的前两难，第一难，是入胎之迷。修仙者的肉身坐化后，魂魄便如同普通人一般，大多会消散于天地之间。只有有执念或者有修为的人可以在天地之间留存一段时间。
而元婴期的修行者在坐化后，其魂魄一旦遇到有孕在身的女子，便会借其身孕转生轮回！
这圆泽僧在坐化之前，其实，就已经打算好了自己下一世的归宿，所以，在离开惠林寺的时候，就已经嘱托好了后事。而与那王氏也绝对不是偶然相遇！
否则，一个凡人女子，又怎么会如同上古金仙哪吒降生之时一般，怀孕三年？
而且，还不被自己的老公怀疑，被周围人议论？不被人当做妖怪斩妖除魔？
这其间，必然是有圆泽僧出力帮忙的。八成是在这王氏有孕在身之时，这圆泽僧就看好了其腹中婴儿修行的天资，并暗中以天地灵气和各种天材地宝滋养，甚至慢慢的调节这王氏腹中胎儿的身体结构。
以求这王氏的腹中胎儿，可以在降生之时，就有极高的修行天资，与一定的修为。如此，圆泽僧才能在下一世，以求尽快的修行到元婴后期的境界，并尝试突破化神期的瓶颈，成就仙人业位。
虽然说入胎之迷，本身困难重重。生命萌生之力极其强大，如同一个漩涡。若是道行不够，修仙者的魂魄在进入孕育新生的胎盘时，便会被那生命萌生之力形成的漩涡绞碎。
但是，在这三年蕴养之后，圆泽僧却是可以将这入胎之谜降到最低的程度！
并且，因为是圆泽僧一入胎，这新生儿便降生。所以，这住胎之谜的时间，也可以缩减到最短。在元婴进入母体之后，由于魂魄无法沟通外界，所以，许多修行者在这种无声无息，仿佛没有时间和空间概念的黑屋子中，过不了多久，就会灵性泯灭。
若是这个时间缩减到几个时辰之内，则完全不会有这种问题。
以元婴期修行者的心性，在黑屋子里面待个几天，还是不成问题的。
唯一比较艰难的，就是转世三难中的第三个关卡，出胎之痛！
出胎之痛是每一个新生的胎儿都会经历的。这种痛楚是新生胎儿脱离母体羊水后，每一寸皮肤暴露在空气中，都会感受到的痛楚不适。
这种痛楚如同千刀万剐，所以新生的胎儿才会痛哭不止。可是，普通婴儿因为是正常的魂魄，在降生时，对外界的感知仍旧浑浑噩噩。所以，虽然普通婴儿降生时也会痛楚，但痛楚过后对神智毫无影响。
但是，那些借此转世的修仙者的魂魄，就难说了。这种剧烈的痛楚，足以泯灭好不容易熬过转世三难前两个关卡的修行者。就算是度过了这个关卡，有许多修行者的灵智，也会蒙昧一段时间。
随着婴儿的生长发育，才能逐渐的记起前世的片段！而如果不想浪费这一段时间，修行者们就必须尽快的觉醒。记起前世的记忆，迅速的投入到这一世的修炼之中。而这就需要接引者！
那圆泽僧选定的接引者，很显然就是平常谈笑风生的好基友李子源。
这种修行的法门，从上古洪荒传承下来。直到唐宋之时，仍旧盛行。毕竟，多一次机会，就多一分晋级化神期，彻底突破瓶颈的希望。所以，当年的淳于棼和金枝公主，会以此法转生。在这一世，化作云涵虚与肖薇。
而当日盛唐之时，以此法转生的修行者，绝对不止淳于棼和金枝公主两个。知道后世，仍有“三生石上旧精魂”的传说。
宋时，苏东坡听闻盛唐往事，曾著一篇《僧圆泽传》。其文数百字，记曰
洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”
源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”
源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！
后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
呼问：“泽公健否？”
答曰：“李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。
从此之后，“三生石上旧精魂”便成了历代文人墨客小说家和写手们，最喜欢用的段子。毕竟，人死而性灵不灭，对于所有人来说，都是一种莫大的诱惑。
云雷少年的时候，就看过这个段子。当时也觉得心神激荡。可是，如今用修行者的专业眼光，再看这个段子，却发现这段子之中，竟是满含轮回之中的苦难挣扎。
那圆泽僧所用的法门，显然就是佛门的转世轮回之法，而且准备充足，这才有取巧度过转世三难前两难的机会。
这转世三难的前两难，第一难，是入胎之迷。修仙者的肉身坐化后，魂魄便如同普通人一般，大多会消散于天地之间。只有有执念或者有修为的人可以在天地之间留存一段时间。
而元婴期的修行者在坐化后，其魂魄一旦遇到有孕在身的女子，便会借其身孕转生轮回！
这圆泽僧在坐化之前，其实，就已经打算好了自己下一世的归宿，所以，在离开惠林寺的时候，就已经嘱托好了后事。而与那王氏也绝对不是偶然相遇！
否则，一个凡人女子，又怎么会如同上古金仙哪吒降生之时一般，怀孕三年？
而且，还不被自己的老公怀疑，被周围人议论？不被人当做妖怪斩妖除魔？
这其间，必然是有圆泽僧出力帮忙的。八成是在这王氏有孕在身之时，这圆泽僧就看好了其腹中婴儿修行的天资，并暗中以天地灵气和各种天材地宝滋养，甚至慢慢的调节这王氏腹中胎儿的身体结构。
以求这王氏的腹中胎儿，可以在降生之时，就有极高的修行天资，与一定的修为。如此，圆泽僧才能在下一世，以求尽快的修行到元婴后期的境界，并尝试突破化神期的瓶颈，成就仙人业位。
虽然说入胎之迷，本身困难重重。生命萌生之力极其强大，如同一个漩涡。若是道行不够，修仙者的魂魄在进入孕育新生的胎盘时，便会被那生命萌生之力形成的漩涡绞碎。
但是，在这三年蕴养之后，圆泽僧却是可以将这入胎之谜降到最低的程度！
并且，因为是圆泽僧一入胎，这新生儿便降生。所以，这住胎之谜的时间，也可以缩减到最短。在元婴进入母体之后，由于魂魄无法沟通外界，所以，许多修行者在这种无声无息，仿佛没有时间和空间概念的黑屋子中，过不了多久，就会灵性泯灭。
若是这个时间缩减到几个时辰之内，则完全不会有这种问题。
以元婴期修行者的心性，在黑屋子里面待个几天，还是不成问题的。
唯一比较艰难的，就是转世三难中的第三个关卡，出胎之痛！
出胎之痛是每一个新生的胎儿都会经历的。这种痛楚是新生胎儿脱离母体羊水后，每一寸皮肤暴露在空气中，都会感受到的痛楚不适。
这种痛楚如同千刀万剐，所以新生的胎儿才会痛哭不止。可是，普通婴儿因为是正常的魂魄，在降生时，对外界的感知仍旧浑浑噩噩。所以，虽然普通婴儿降生时也会痛楚，但痛楚过后对神智毫无影响。
但是，那些借此转世的修仙者的魂魄，就难说了。这种剧烈的痛楚，足以泯灭好不容易熬过转世三难前两个关卡的修行者。就算是度过了这个关卡，有许多修行者的灵智，也会蒙昧一段时间。
随着婴儿的生长发育，才能逐渐的记起前世的片段！而如果不想浪费这一段时间，修行者们就必须尽快的觉醒。记起前世的记忆，迅速的投入到这一世的修炼之中。而这就需要接引者！
那圆泽僧选定的接引者，很显然就是平常谈笑风生的好基友李子源。