第525章 出山抚孤
因为草创之初，要移风易俗、革除流弊等等，法令牵涉到方方面面的人物，非有强力手腕不可为之。所以为了治理长沙，曹继武运用重典，手段强硬，剪除纷乱的滋扰势力，强力构建新的秩序，极短的时间内，就让长沙府脱胎换骨。
明清之争的关键前线，如果没有曹继武，长沙府和森罗世界，也没什么两样。森罗世界的苦难，比起地狱的遭罪，也好不到哪里去。只是不同的就是，人们已经习惯了森罗世界。
对大多数时候，习惯令人蛋疼。跪久了的人，突然站起来，感觉很不适应，也是习惯使然。森罗世界也一样，尽管难以想象的苦逼，但人们习惯了。
曹继武运用地狱的手段，强力改变了人们，习以为常的森罗世界，把他们带入了一个更好的天堂世界。
经过曹继武的耐心解释，加之长沙府新貌繁荣的事实，成楚客对曹继武的心结，彻底解开了。
他反而有些担心曹继武了，于是对他说道：“听说十六岁以下的孩童，你都没有降罪。但你却杀光了他们的家人，如果他们长大以后，你不怕他们向你寻仇吗？”
寻仇是一种普遍现象，所以斩草除根的做法，在华夏的传统之中，也非常的普遍。但这是一种陋俗，曹继武不屑为之。然而他不屑为之，并不代表别人也会这么想。斩草不除根，后患无穷。成楚客的担忧，并非没有道理。
然而在治理长沙之前，曹继武就已经做好了，各项思想准备。
还没等曹继武说话，金月生就抢着对成楚客道：
“公平是一种愿望，寻仇最根本的原因，就是不公平。如果华夏历来的秩序，能够维持公平，则寻仇的几率，将会大大降低。而寻仇的陋俗，也不会如此盛行。师兄的法令，虽然严酷，但大多数百姓，都得到了到手的实惠。”
“不错！”
金日乐附和，“百姓只顾眼前的利益，他们也只能看到眼前的利益。他们有了良田，有了良种。虽然大师兄杀了很多人，虽然算不上绝对的公平，但至少要比大明时代强得多。所以只要对这些遗孤，妥善地引导，他们就不会活在仇恨当中。”
金月生继续：“寻仇其实就是一种争端，而法令最关键的作用，就是止挣。只要法制深入人心，人人依法行事。争端寻仇现象的发生，就会最大限度的减少。长沙城要想繁荣昌盛，不能没有法令。”
金日乐点头：“但是法令最大的不足之处，就是极为严酷。作为执行者的官府，对于法令的不足，基本上无能为力。然而，自汉代以来，占据主导地位的仁义道德，不但没有阻止过争端，反而让争端更加的激烈。”
曹继武叹了口气：“华夏古老的历史，已经多次证明，仁义道德不但虚伪，而且荒诞。仁义道德是为士大夫服务的，平头老百姓，根本消费不起。所以对于新生的长沙府来说，仁义道德绝对要不得。所以，晚辈想请前辈出山，护持这些孩子，长大成人。”
金日乐凑近了成楚客：“从古自今，法令执行效率最高的时代，就是大秦帝国。所以大秦帝国，是华夏文明最公平的时代。既要公平，又不想受罪，世间没有这么好的事。所有的公平，都是争取得来的。你要是不争取，公平永远都不会降临。”
金月生点头：“虽然现在是大清帝国，然而只要你们汉人敢于争取，大清就会给你们公平。在我们满人眼里，汉人连奴才都不如。但有些人却是例外，就比如大师兄。湖广所有的满人，包括郑亲王济朗和豫亲王多尼在内，他们没有一个人敢对着大师兄吆喝。”
金日乐继续：“如今，大师兄把公平，帮你们长沙府挣来了。如果你们不要，那我们大清国，也就没必要，看你们的脸色了。所以，对于这些遗留的伢崽子，如果你不出山，你就是混犊子玩意！”
三兄弟的连篇大论，让成楚客倍长见识。因此虽然二金的语气不甚友好，但成楚客并没有生气。
强大的大明王朝，就是被一帮仁义道德之徒玩完的。所以边军出身的成楚客，对仁义道德也不感冒。曹继武的盛情相请，他此时感觉到非常的荣幸。但曹继武杀了五千多人，遗孤可不是小数目，凭他一个人的力量，肯定不行，于是他又犹豫了起来。
华夏没有孤儿院的概念，民间也不存在这种机构，但西洋人那里却有。天主教和新教，传播福音的同时，也会收养无人抚养的孤儿。
目前在大清国，意大利人卫匡国，是天主教中华区的主教。三兄弟在广州时期，大量的新教牧师，共同推举了德意志人路德维希为负责人。
离开广州之时，为了方便传教，火炮专家路德维希，改名路德威，西医专家施莱登·冯，改名施来恩。因此在法令实施以前，曹继武就给卫匡国和路德威分别去了一封信，恳请他们派人，赶来长沙建立孤儿院。
曹继武被西洋人称为摩西先生，因而卫匡国和路德威，对他的事都很重视。此时天主教牧师王丰素和新教牧师施来恩，已经赶到了长沙城。曹继武将小吴门精步营驻地腾出，送给了两位牧师。而维持孤儿院的经费，则由杜省斋负责。因此成楚客的担忧，其实是多余的。
长沙城绝大部分烂豆子，已被曹继武强力清理干净。但等曹继武走后，新的烂豆子，可能会重新长出来。而且外府的烂豆子，也可能趁机涌入长沙府。所以三兄弟请成楚客出山的目的，就是以免有人骚扰孤儿院。
曹继武详细地将孤儿院的情况，告诉了成楚客。成楚客心有余而力不足的担忧，顿时解除了。但当他知道王丰素和施来恩，是西洋人时，脸上全是惊讶和疑惑。
成楚客没见过西洋人，不解是正常的。
曹继武微微一笑：“东西方文化，差异巨大，我们在广州城时，当地的烂豆子和半吊子郎中，曾唆使大批无知愚人，围攻西洋孤儿院。晚辈不希望长沙城，也发生这种事情。”
成楚客闻言，不解地问道：“既然如此，那不如我们自己建孤儿院，免得百姓们说三道四？”
三兄弟闻言，连连摇头：
华夏传统的文化当中，没有孤儿院这个概念。无论是佛家、道家、还是儒家，他们可能有零散的抚养现象，但都没有养成习惯。所以华夏的人，骨子里，根本就没有抚孤的意识。
而且，华夏的人，即便是抚养，大多数也带着不可告人的目的。比如拐卖、童养媳、传宗接代等等，乱七八糟的陋俗。所以对于孤儿院这件事情，华夏的人，暂时不适合插手。而对于人们对西洋人的指手画脚，那纯属愚昧的无稽妄谈。
曹继武说的极为在理，西洋人抚养孤儿，那是以上帝的名义，传播福音，很少掺杂着利益。但成楚客不懂这些，他的脑海里，也没有孤儿院的概念。
金月生见他一脸蒙的样子，于是对曹继武道：“师兄，前辈听不大明白，不如带他到小吴门看看。等前辈见了王丰素和施来恩，就什么都明白了。”
“对对对！”
金日乐附和金月生，对曹继武道，“大师兄，前辈没见过西洋人长什么样子。你所说的孤儿院啊，福音啊，上帝啊等等乱七八糟的观念，前辈也从未听说过。你老在这里扯犊子，还不如直接找那两个洋和尚省事。”
成楚客闻言，顿时对西洋人，产生了极大的好奇心，于是迫不及待地催促三兄弟出发。于是三兄弟带着成楚客，立即赶往小吴门。
意大利人王丰素，早在大明年间，就已经来华。他对华夏的见解，甚至比成楚客自己，还要高深，因此二人一交谈，就收不住话匣子了。
德意志人施来恩，此时的明国官话，还不是很熟练，因此很少插话。
这个施来恩，不但带来了西洋最先进的医学水平，而且也带来了西洋最前沿的化学水平。曹继武大部分西医技术以及化学知识，都来自于施来恩。见施来恩插不上话，于是曹继武用德意志语，和他交谈了起来。
由于目前分崩离析的德意志联邦，几乎没有施来恩施展的机会。他本想着前往自由之都荷兰，但当时荷兰正在和英吉利打仗，于是他转而想去新大陆。结果通往美洲的海路，经常被英吉利人骚扰，后来就被路德威拉来了东方。
摩西先生的热情，打动了这个严谨而略显呆板的德意志人。因此对于曹继武的问题，施来恩是知无不言。
二金都曾跟路德威，学过德意志语，但他们俩对医学和化学，实在提不起兴趣。于是他们偷偷溜出了小吴门，去找佟君兰等人玩耍。
明清之争的关键前线，如果没有曹继武，长沙府和森罗世界，也没什么两样。森罗世界的苦难，比起地狱的遭罪，也好不到哪里去。只是不同的就是，人们已经习惯了森罗世界。
对大多数时候，习惯令人蛋疼。跪久了的人，突然站起来，感觉很不适应，也是习惯使然。森罗世界也一样，尽管难以想象的苦逼，但人们习惯了。
曹继武运用地狱的手段，强力改变了人们，习以为常的森罗世界，把他们带入了一个更好的天堂世界。
经过曹继武的耐心解释，加之长沙府新貌繁荣的事实，成楚客对曹继武的心结，彻底解开了。
他反而有些担心曹继武了，于是对他说道：“听说十六岁以下的孩童，你都没有降罪。但你却杀光了他们的家人，如果他们长大以后，你不怕他们向你寻仇吗？”
寻仇是一种普遍现象，所以斩草除根的做法，在华夏的传统之中，也非常的普遍。但这是一种陋俗，曹继武不屑为之。然而他不屑为之，并不代表别人也会这么想。斩草不除根，后患无穷。成楚客的担忧，并非没有道理。
然而在治理长沙之前，曹继武就已经做好了，各项思想准备。
还没等曹继武说话，金月生就抢着对成楚客道：
“公平是一种愿望，寻仇最根本的原因，就是不公平。如果华夏历来的秩序，能够维持公平，则寻仇的几率，将会大大降低。而寻仇的陋俗，也不会如此盛行。师兄的法令，虽然严酷，但大多数百姓，都得到了到手的实惠。”
“不错！”
金日乐附和，“百姓只顾眼前的利益，他们也只能看到眼前的利益。他们有了良田，有了良种。虽然大师兄杀了很多人，虽然算不上绝对的公平，但至少要比大明时代强得多。所以只要对这些遗孤，妥善地引导，他们就不会活在仇恨当中。”
金月生继续：“寻仇其实就是一种争端，而法令最关键的作用，就是止挣。只要法制深入人心，人人依法行事。争端寻仇现象的发生，就会最大限度的减少。长沙城要想繁荣昌盛，不能没有法令。”
金日乐点头：“但是法令最大的不足之处，就是极为严酷。作为执行者的官府，对于法令的不足，基本上无能为力。然而，自汉代以来，占据主导地位的仁义道德，不但没有阻止过争端，反而让争端更加的激烈。”
曹继武叹了口气：“华夏古老的历史，已经多次证明，仁义道德不但虚伪，而且荒诞。仁义道德是为士大夫服务的，平头老百姓，根本消费不起。所以对于新生的长沙府来说，仁义道德绝对要不得。所以，晚辈想请前辈出山，护持这些孩子，长大成人。”
金日乐凑近了成楚客：“从古自今，法令执行效率最高的时代，就是大秦帝国。所以大秦帝国，是华夏文明最公平的时代。既要公平，又不想受罪，世间没有这么好的事。所有的公平，都是争取得来的。你要是不争取，公平永远都不会降临。”
金月生点头：“虽然现在是大清帝国，然而只要你们汉人敢于争取，大清就会给你们公平。在我们满人眼里，汉人连奴才都不如。但有些人却是例外，就比如大师兄。湖广所有的满人，包括郑亲王济朗和豫亲王多尼在内，他们没有一个人敢对着大师兄吆喝。”
金日乐继续：“如今，大师兄把公平，帮你们长沙府挣来了。如果你们不要，那我们大清国，也就没必要，看你们的脸色了。所以，对于这些遗留的伢崽子，如果你不出山，你就是混犊子玩意！”
三兄弟的连篇大论，让成楚客倍长见识。因此虽然二金的语气不甚友好，但成楚客并没有生气。
强大的大明王朝，就是被一帮仁义道德之徒玩完的。所以边军出身的成楚客，对仁义道德也不感冒。曹继武的盛情相请，他此时感觉到非常的荣幸。但曹继武杀了五千多人，遗孤可不是小数目，凭他一个人的力量，肯定不行，于是他又犹豫了起来。
华夏没有孤儿院的概念，民间也不存在这种机构，但西洋人那里却有。天主教和新教，传播福音的同时，也会收养无人抚养的孤儿。
目前在大清国，意大利人卫匡国，是天主教中华区的主教。三兄弟在广州时期，大量的新教牧师，共同推举了德意志人路德维希为负责人。
离开广州之时，为了方便传教，火炮专家路德维希，改名路德威，西医专家施莱登·冯，改名施来恩。因此在法令实施以前，曹继武就给卫匡国和路德威分别去了一封信，恳请他们派人，赶来长沙建立孤儿院。
曹继武被西洋人称为摩西先生，因而卫匡国和路德威，对他的事都很重视。此时天主教牧师王丰素和新教牧师施来恩，已经赶到了长沙城。曹继武将小吴门精步营驻地腾出，送给了两位牧师。而维持孤儿院的经费，则由杜省斋负责。因此成楚客的担忧，其实是多余的。
长沙城绝大部分烂豆子，已被曹继武强力清理干净。但等曹继武走后，新的烂豆子，可能会重新长出来。而且外府的烂豆子，也可能趁机涌入长沙府。所以三兄弟请成楚客出山的目的，就是以免有人骚扰孤儿院。
曹继武详细地将孤儿院的情况，告诉了成楚客。成楚客心有余而力不足的担忧，顿时解除了。但当他知道王丰素和施来恩，是西洋人时，脸上全是惊讶和疑惑。
成楚客没见过西洋人，不解是正常的。
曹继武微微一笑：“东西方文化，差异巨大，我们在广州城时，当地的烂豆子和半吊子郎中，曾唆使大批无知愚人，围攻西洋孤儿院。晚辈不希望长沙城，也发生这种事情。”
成楚客闻言，不解地问道：“既然如此，那不如我们自己建孤儿院，免得百姓们说三道四？”
三兄弟闻言，连连摇头：
华夏传统的文化当中，没有孤儿院这个概念。无论是佛家、道家、还是儒家，他们可能有零散的抚养现象，但都没有养成习惯。所以华夏的人，骨子里，根本就没有抚孤的意识。
而且，华夏的人，即便是抚养，大多数也带着不可告人的目的。比如拐卖、童养媳、传宗接代等等，乱七八糟的陋俗。所以对于孤儿院这件事情，华夏的人，暂时不适合插手。而对于人们对西洋人的指手画脚，那纯属愚昧的无稽妄谈。
曹继武说的极为在理，西洋人抚养孤儿，那是以上帝的名义，传播福音，很少掺杂着利益。但成楚客不懂这些，他的脑海里，也没有孤儿院的概念。
金月生见他一脸蒙的样子，于是对曹继武道：“师兄，前辈听不大明白，不如带他到小吴门看看。等前辈见了王丰素和施来恩，就什么都明白了。”
“对对对！”
金日乐附和金月生，对曹继武道，“大师兄，前辈没见过西洋人长什么样子。你所说的孤儿院啊，福音啊，上帝啊等等乱七八糟的观念，前辈也从未听说过。你老在这里扯犊子，还不如直接找那两个洋和尚省事。”
成楚客闻言，顿时对西洋人，产生了极大的好奇心，于是迫不及待地催促三兄弟出发。于是三兄弟带着成楚客，立即赶往小吴门。
意大利人王丰素，早在大明年间，就已经来华。他对华夏的见解，甚至比成楚客自己，还要高深，因此二人一交谈，就收不住话匣子了。
德意志人施来恩，此时的明国官话，还不是很熟练，因此很少插话。
这个施来恩，不但带来了西洋最先进的医学水平，而且也带来了西洋最前沿的化学水平。曹继武大部分西医技术以及化学知识，都来自于施来恩。见施来恩插不上话，于是曹继武用德意志语，和他交谈了起来。
由于目前分崩离析的德意志联邦，几乎没有施来恩施展的机会。他本想着前往自由之都荷兰，但当时荷兰正在和英吉利打仗，于是他转而想去新大陆。结果通往美洲的海路，经常被英吉利人骚扰，后来就被路德威拉来了东方。
摩西先生的热情，打动了这个严谨而略显呆板的德意志人。因此对于曹继武的问题，施来恩是知无不言。
二金都曾跟路德威，学过德意志语，但他们俩对医学和化学，实在提不起兴趣。于是他们偷偷溜出了小吴门，去找佟君兰等人玩耍。