第446章
王成伟的眼睛亮了。
虽然他这个太原王氏是编的，但现在是王峻向王成伟攀附关系的时候。
王峻只要认下这个族叔，他们就是一家人。
《大唐风云》这游戏是有追随者系统的，太原王氏是五姓七望，就算是旁支也是有人才的。
这个王峻就举止得体，是个不错的人才。
如果能够刷够这支王氏族人的“好感度”，招募一两个追随者那不是爽死了？
王成伟立刻说道：
“武威当然是大好居所！族叔刚刚从刺史府听到的消息，河西三郡要补充官吏，你们速速迁来武威城，我可以给你们作保，让他们参加考试。”
听到这里，王峻立刻大喜说道：“那我卖了东西立刻返回灵武，把家族迁到武威来！”
第三百三十二章 打下天堑城，回去过中秋
赞普城，这座以赞普命名的城市中，无处不在彰扬着赞普的伟大。
赞普居住的宫殿叫做赞普庭，赞普的私人园林叫做赞普林，而如今赞普城之外要建造一座巨大的佛寺，名字也叫做赞普寺。
为了建造这座寺庙，赤松德赞征调了河间之地三千户男丁，这些家庭的男丁每日就在工地上干活，女人则在工地外搭设帐篷。
赞普寺的修建速度很快，佛堂的大殿都已经修建了一半。
对于这座拔地而起的佛门寺院，赞普城内也有反对者。
苯教祭司们不满于外来的佛教徒争夺信仰，在赞普城内已经爆发了好几次的对峙了。
奈何苯教的祭司们辩经水平实在是太差，好几次辩经都大败而归。
这几次辩经失败，再一次导致了苯教的威望大跌，不少百姓都偷偷去佛寺前帮忙做工，表示自己对佛祖的虔诚。
毕竟和苯教的残酷教义比起来，佛教的轮回转世对普通百姓的吸引力还是挺大的。
这一世虽然只是卑贱的温末，只要能够积德行善，下一世说不定就能成为高贵的贵族老爷呢？
赞普寺前的香火愈加的鼎盛，而苯教祭司们却更加的恼怒。
佛苯之争，也是赞普王庭上新旧两个派系之间的争斗。
保守的吐蕃贵族们反对佛教，坚持古老的苯教信仰，坚持用残酷的原始血祭来供养神灵。
而那些开明一些的大臣，也不喜欢苯教那繁琐的祭祀仪式，更不喜欢动辄杀生的野蛮血祭，这些崇佛派的大臣们围在年轻的赞普身边，一边表现忠诚，一边又想让赞普宣布佛教为国教。
赤松德赞从登位至今不过一年多，他也才是个十八岁的年轻人。
佛门从他的父亲在位时期就已经传入吐蕃，而上一任赞普全面倒向佛教的政策，也让他成了政治斗争的牺牲品。
上一任赞普就是被反佛派大臣毒杀的！
虽然所有人都会喊着赞普神圣，但是历代死于非命的赞普也有十几个，远高于中原王朝的皇帝。
赤松德赞即位之初的混乱局势，让他养成了喜怒不形于色的性格。
通过一系列手段，赤松德赞除掉了毒杀他父亲的反佛派大臣。
又通过增设大论的方法，巩固了和四方大论以及赞普城中权臣们的关系。
如今赤松德赞总算有了威信，可以掌握一些真正的权力。
赤松德赞从没有表示过对佛教的信仰，但是他依然命令建造了赞普寺。
赤松德赞对苯教祭祀依然尊重有加，坚持苯教繁琐的仪式，这一系列的动作，也让苯教祭祀没有因为赞普杀死反佛派大臣发难。
赤松德赞表现出的沉稳，让赞普城上下都称赞他是一名贤明的赞普。
可是赤松德赞表现出来的沉稳，不过是危机还没有解除的情况下的小心谨慎。
如今苯教祭司在赞普庭依然拥有巨大的影响力，他们可以主持祭祀活动，解释上天的示警。
这两项权力，前者牢牢的掌握了赞普庭和所有吐蕃贵族的礼仪活动，无论是国家层面的征伐祭祀，还是个人层面的婚丧嫁娶，没有苯教祭司在场主持，就没有法理性和神圣性。
而后者则让苯教祭司掌握了话语权，一旦出现灾祸，苯教祭司就可以用上天的旨意来攻击赞普的施政，甚至强迫赞普进行一系列的献祭仪式。
作为整个吐蕃最高贵和神圣的赞普，赤松德赞自然不喜欢苯教这一套。
他对于佛经故事里的西天世界还有疑虑，但是对于佛教徒所制定的这套规则却十分向往。
赞普是佛陀在世间唯一的代言人，赞普拥有至高无上的权力，同时拥有世俗的权力和精神世界的权力。
赤松德赞虽然倾向于佛教，但是他竭力维持赞普庭的平衡。
他从没有表现出任何佛教的信仰，却下令建造了赞普寺。
他一边虔诚的按照苯教的仪式行事，又对赞普王庭进行了一系列的改革。
赞普王庭增设大论，分开了原本集中于大论手上的权力。
也让赤松德赞抓住了操纵赞普王庭的办法。
这位至高无上的天神赞普，终于比自己的父亲更进一步的摸到了世俗的权力。
赤松德赞坐在庭院中，看着东北方向。
尚绮心儿，是赤松德赞最重要的盟友。
吐蕃东道是最近征服的领土，苯教祭司们不愿意去远离繁华的赞普城去吐蕃东道传教，就给了佛教可乘之机。
虽然他这个太原王氏是编的，但现在是王峻向王成伟攀附关系的时候。
王峻只要认下这个族叔，他们就是一家人。
《大唐风云》这游戏是有追随者系统的，太原王氏是五姓七望，就算是旁支也是有人才的。
这个王峻就举止得体，是个不错的人才。
如果能够刷够这支王氏族人的“好感度”，招募一两个追随者那不是爽死了？
王成伟立刻说道：
“武威当然是大好居所！族叔刚刚从刺史府听到的消息，河西三郡要补充官吏，你们速速迁来武威城，我可以给你们作保，让他们参加考试。”
听到这里，王峻立刻大喜说道：“那我卖了东西立刻返回灵武，把家族迁到武威来！”
第三百三十二章 打下天堑城，回去过中秋
赞普城，这座以赞普命名的城市中，无处不在彰扬着赞普的伟大。
赞普居住的宫殿叫做赞普庭，赞普的私人园林叫做赞普林，而如今赞普城之外要建造一座巨大的佛寺，名字也叫做赞普寺。
为了建造这座寺庙，赤松德赞征调了河间之地三千户男丁，这些家庭的男丁每日就在工地上干活，女人则在工地外搭设帐篷。
赞普寺的修建速度很快，佛堂的大殿都已经修建了一半。
对于这座拔地而起的佛门寺院，赞普城内也有反对者。
苯教祭司们不满于外来的佛教徒争夺信仰，在赞普城内已经爆发了好几次的对峙了。
奈何苯教的祭司们辩经水平实在是太差，好几次辩经都大败而归。
这几次辩经失败，再一次导致了苯教的威望大跌，不少百姓都偷偷去佛寺前帮忙做工，表示自己对佛祖的虔诚。
毕竟和苯教的残酷教义比起来，佛教的轮回转世对普通百姓的吸引力还是挺大的。
这一世虽然只是卑贱的温末，只要能够积德行善，下一世说不定就能成为高贵的贵族老爷呢？
赞普寺前的香火愈加的鼎盛，而苯教祭司们却更加的恼怒。
佛苯之争，也是赞普王庭上新旧两个派系之间的争斗。
保守的吐蕃贵族们反对佛教，坚持古老的苯教信仰，坚持用残酷的原始血祭来供养神灵。
而那些开明一些的大臣，也不喜欢苯教那繁琐的祭祀仪式，更不喜欢动辄杀生的野蛮血祭，这些崇佛派的大臣们围在年轻的赞普身边，一边表现忠诚，一边又想让赞普宣布佛教为国教。
赤松德赞从登位至今不过一年多，他也才是个十八岁的年轻人。
佛门从他的父亲在位时期就已经传入吐蕃，而上一任赞普全面倒向佛教的政策，也让他成了政治斗争的牺牲品。
上一任赞普就是被反佛派大臣毒杀的！
虽然所有人都会喊着赞普神圣，但是历代死于非命的赞普也有十几个，远高于中原王朝的皇帝。
赤松德赞即位之初的混乱局势，让他养成了喜怒不形于色的性格。
通过一系列手段，赤松德赞除掉了毒杀他父亲的反佛派大臣。
又通过增设大论的方法，巩固了和四方大论以及赞普城中权臣们的关系。
如今赤松德赞总算有了威信，可以掌握一些真正的权力。
赤松德赞从没有表示过对佛教的信仰，但是他依然命令建造了赞普寺。
赤松德赞对苯教祭祀依然尊重有加，坚持苯教繁琐的仪式，这一系列的动作，也让苯教祭祀没有因为赞普杀死反佛派大臣发难。
赤松德赞表现出的沉稳，让赞普城上下都称赞他是一名贤明的赞普。
可是赤松德赞表现出来的沉稳，不过是危机还没有解除的情况下的小心谨慎。
如今苯教祭司在赞普庭依然拥有巨大的影响力，他们可以主持祭祀活动，解释上天的示警。
这两项权力，前者牢牢的掌握了赞普庭和所有吐蕃贵族的礼仪活动，无论是国家层面的征伐祭祀，还是个人层面的婚丧嫁娶，没有苯教祭司在场主持，就没有法理性和神圣性。
而后者则让苯教祭司掌握了话语权，一旦出现灾祸，苯教祭司就可以用上天的旨意来攻击赞普的施政，甚至强迫赞普进行一系列的献祭仪式。
作为整个吐蕃最高贵和神圣的赞普，赤松德赞自然不喜欢苯教这一套。
他对于佛经故事里的西天世界还有疑虑，但是对于佛教徒所制定的这套规则却十分向往。
赞普是佛陀在世间唯一的代言人，赞普拥有至高无上的权力，同时拥有世俗的权力和精神世界的权力。
赤松德赞虽然倾向于佛教，但是他竭力维持赞普庭的平衡。
他从没有表现出任何佛教的信仰，却下令建造了赞普寺。
他一边虔诚的按照苯教的仪式行事，又对赞普王庭进行了一系列的改革。
赞普王庭增设大论，分开了原本集中于大论手上的权力。
也让赤松德赞抓住了操纵赞普王庭的办法。
这位至高无上的天神赞普，终于比自己的父亲更进一步的摸到了世俗的权力。
赤松德赞坐在庭院中，看着东北方向。
尚绮心儿，是赤松德赞最重要的盟友。
吐蕃东道是最近征服的领土，苯教祭司们不愿意去远离繁华的赞普城去吐蕃东道传教，就给了佛教可乘之机。